世间万相,皆有定数。

翻开古籍,无论是释迦牟尼在菩提树下证得无上菩提时的三十二相八十种好,还是孔子观人于眉宇之间便知其德行高下,又或是老子所言"知人者智,自知者明",都在向我们揭示一个亘古不变的真理——人之福报,早已写在脸上。

《大智度论》中记载,佛陀弟子阿难曾问世尊:"何以分辨众生之福德?"

世尊微笑不语,只是指了指自己的面容。

这一指,点醒了无数后世修行之人。

原来,一个人是否有福,并非取决于家世财富,也非权势地位所能彰显,而是镌刻在那一张脸上,藏在那一双眼中,显于那一抹气色里。

唐代高僧一行禅师精通相术,曾为李唐王朝相中数位栋梁之才。

他说:"相不在形,而在神;福不在表,而在心。"

这话说得透彻。

真正有福之人,脸上定有三样东西,缺一不可。

这三样,不是金银财宝堆砌出的富贵相,也不是权势熏染出的威严貌,而是由内而外、自然流露的生命状态。

儒家典籍《礼记》讲"诚于中,形于外",道家经典《清净经》说"内观其心,心无其心;外观其形,形无其形",佛家《楞严经》道"一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心"。

三家所指,殊途同归——人之外相,不过是内在修为的映照。

那么,这脸上的三样究竟是什么?

为何古往今来的圣贤高士,都能一眼识得有福之人?

这其中又隐藏着怎样的天机?

一

贞观十三年,长安城外的大慈恩寺香火鼎盛。

那日清晨,晨钟刚响,一位衣着朴素的中年人便站在了寺门外。他不像寻常香客那般急切,也没有世俗之人脸上的焦虑躁动,只是静静站着,目光落在寺门的匾额上,仿佛在思索什么深奥的道理。

守门的小沙弥见了,正要上前询问,却被一旁的老僧拦住了。

"莫要打扰,此人非同寻常。"老僧低声说道,目光中透着几分敬重。

小沙弥不解:"师父,此人衣着平常,看起来并无特别之处,您怎知他不寻常?"

老僧捻须微笑,指了指那中年人:"你且仔细看他的眼睛。"

小沙弥凝神望去,这才发现,那人的眼神确实不同。不是说他目光如何犀利,也不是眼珠如何明亮,而是一种说不出的清澈安定。就像深山中的古潭,表面波澜不兴,却能映照万物。更奇特的是,那双眼睛里似乎没有世俗的欲望追逐,没有得失的患得患失,有的只是一种深沉的宁静。

"眼为心之窗。"老僧缓缓说道,"此人眼神清明如此,可见其心性纯净。世俗之人,眼中多有浊气,或因贪婪而炽热,或因嗔恨而阴鸷,或因愚痴而混沌。唯有真正修行有得之人,眼神方能如此。"

话音未落,那中年人转过身来,朝老僧合十一礼:"多谢法师提点。在下魏徵,今日前来,是想向寺中高僧请教一二。"

小沙弥听到这名字,不禁倒吸一口凉气。魏徵,那可是当朝宰相,以直谏闻名的大儒啊!

老僧连忙回礼:"原来是魏国公当面,老衲失敬了。不知国公有何疑惑?"

魏徵笑道:"疑惑谈不上,只是想请教法师,如何观人识人。朝中事务繁杂,陛下命我举荐贤才,可我总担心看走了眼,错失贤良,或是举荐了奸佞。"

老僧沉吟片刻,说道:"国公此问,正合老衲心意。不如随我到禅房,细细道来。"

两人进了寺院深处,在一间清净的禅房中坐定。老僧命小沙弥奉上清茶,这才开口:

"世尊当年在鹿野苑初转法轮,五比丘得度,其中就有观人识人的法门。《阿含经》中记载,佛陀曾说'观其眼目,即知其心'。这眼睛,是观人的第一要义。"

魏徵专注地听着,手中茶杯冒着热气,他却全然不顾。

"真正有福之人,第一样,便是眼神清明。"老僧继续说道,"这清明,不是指眼睛明亮无病,而是指眼神中透出的那股子气韵。"

"何为气韵?"魏徵问。

"眼神清而不浊,定而不散,亮而不躁,柔而不弱。"老僧一字一顿,"你看那市井之徒,眼神多数浑浊飘忽,因其心中贪念太重,欲望太多,内心不定,所以眼神自然飘忽不定。再看那些为权势所困之人,眼中常有凶戾之气,因其嗔恨心重,不得安宁。至于愚痴之人,眼神则多呆滞木讷,因其智慧闭塞,不明事理。"

魏徵点头,想起自己在朝堂上见过的诸多官员,确实如老僧所说。有些人虽位高权重,但眼神闪烁不定,总是透着算计和防备;有些人表面谦和,眼中却藏着深深的怨恨;还有些人看似忠厚,眼神却呆滞无神,做事果然糊涂。

"那么,眼神清明之人,必定有福吗?"魏徵问出了关键。

老僧微微一笑:"国公可知,为何眼神能够清明?"

魏徵略一思索:"莫非是因为心性纯正?"

"正是!"老僧赞许道,"《大学》有言'心正而后身修',儒家尚且如此,更何况我佛家。眼神之清明,源于内心之清净。一个人若能做到心无杂念,不为外物所动,不被欲望所困,其眼神自然清明。而这样的人,往往福报深厚。"

"为何?"魏徵继续追问。

"因为心清则慧生,慧生则明理,明理则不惑,不惑则不乱,不乱则无忧。"老僧娓娓道来,"佛家讲因果业报,一个人心性清净,所作所为必然合乎正道,少造恶业,多积善缘。这样的人,如何能不有福?"

魏徵若有所思。他想起太宗皇帝李世民,那位君王虽历经战阵,杀伐果断,但每次在大殿上议事时,眼神总是清明坚定,没有寻常帝王的那种狐疑多疑。或许,这也是他能开创贞观盛世的原因之一。

"老衲再说一个故事。"老僧继续道,"当年达摩祖师东渡,在少林寺面壁九年。有一位神光法师,想要拜师求法,在雪地里站了一夜。达摩祖师始终不理。神光法师为表决心,断臂求法。达摩祖师这才转过身来,看了神光法师一眼,便收他为徒,赐名慧可,成了禅宗二祖。"

"后人都说,达摩祖师是被慧可的决心所感动。但老衲以为,达摩祖师真正看中的,是慧可那一双眼睛。"

魏徵疑惑:"此话怎讲?"

"试想,一个人在雪地里站了一整夜,又自断一臂,此时此刻,眼中该是何等神情?常人必定痛苦万分,眼中尽是挣扎。但慧可不然。据传,他断臂之后,眼神依旧清明坚定,没有丝毫动摇。这份定力,这份心性,岂是常人所能及?达摩祖师从他眼中看到的,不是痛苦,不是疯狂,而是一种求法的至诚,一种对真理的渴望。这样的眼神,便是清明。"

"原来如此。"魏徵恍然大悟,"所以祖师才会收他为徒,因为他具备了成就大道的根基。"

"不错。"老僧点头,"眼神清明,看似简单,实则是内心修为的外显。一个人若能保持眼神清明,说明他的心始终保持着觉醒,没有被烦恼妄想所遮蔽。这样的人,做事必然清醒理智,不会被情绪左右,不会因小利而迷失,也不会因挫折而颓废。"

"佛家讲'觉',儒家讲'明',道家讲'清',说的都是这个道理。一个人若能保持清醒觉照,内心光明磊落,自然福报随之而来。"

魏徵听得入神,忍不住问:"那么,第二样是什么?"

二

老僧起身,走到窗前,看着院中的一株古槐,缓缓说道:

"第二样,便是面容平和。"

"面容平和?"魏徵有些不解,"这听起来太过寻常了。"

"寻常?"老僧转过身来,目光深邃,"国公可知,真正的平和,是何等难得?"

他走回座位,继续说道:"世人常把温和当平和,把麻木当平和,把无能当平和,这都是大谬。真正的平和,是历经风雨而心不动,是遇到逆境而色不变,是处于繁华而心不乱。"

"《中庸》有言'喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和'。儒家的'中和'之道,讲的就是这个。一个人的面容,是其内心情绪的映照。喜怒哀乐,都会在脸上留下痕迹。"

魏徵点头,这个道理他懂。朝堂之上,他见过太多人,有的人一遇到不如意的事,脸色立刻就变了;有的人稍有得意,便喜形于色;还有的人心中藏着怨恨,脸上总带着一股戾气。

"面容平和之人,必是心中有定力之人。"老僧继续说,"佛家讲'八风吹不动',何为八风?利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。这八种境遇,是人生中必然经历的。普通人遇到称赞就欢喜,遇到讥讽就愤怒,遇到顺境就得意,遇到逆境就沮丧。而真正修为深厚之人,无论遇到哪一种境遇,面容都能保持平和。"

"老衲给国公讲一个故事。"

"唐初有位大德,法号玄奘,想必国公有所耳闻。"

魏徵肃然道:"自然知晓,玄奘法师西行求法,历经十七年,穿越沙漠雪山,九死一生,终于将真经带回大唐,功德无量。"

"不错。"老僧说,"但国公可知,玄奘法师在西行途中,曾遇到怎样的磨难?"

"听说过一些,途中遭遇盗贼,差点渴死在沙漠,又在雪山中迷路,险些冻死。"

"这些都不算什么。"老僧摇头,"真正的磨难,是心灵上的。玄奘法师在取经途中,曾被当地国王扣留,要强迫他还俗,留在当地传法。面对权势的威胁,面对生命的危险,法师绝食明志,誓不屈服。"

"还有一次,法师在雪山中迷路,随行弟子全部离散,只剩他一人。在零下几十度的寒夜里,在伸手不见五指的暴风雪中,在不知道前路在何方的绝望里,法师独自前行。"

"据后来弟子回忆,法师在讲述这些经历时,面容始终平和,没有丝毫激动或怨恨。他说:'当时心中只有一念,便是将真经带回大唐。至于生死荣辱,早已置之度外。'"

魏徵听得动容:"这份定力,确实非常人所能及。"

"这就是面容平和的真谛。"老僧说,"不是没有经历风雨,而是风雨已经无法撼动其心。不是没有情绪波动,而是已经能够完全掌控自己的情绪。"

"道家有句话,叫'泰山崩于前而色不变'。真正有福之人,必定具备这种品质。因为只有内心强大到一定程度,才能在面对任何境遇时,都保持平和。"

"这样的人,做事必然沉稳可靠,不会因一时的情绪而做出冲动的决定。这样的人,待人必然宽厚包容,不会因小小的冲突就翻脸记仇。这样的人,遇事必然冷静理智,不会被外界的纷扰所影响。"

魏徵听得连连点头:"法师所言极是。我在朝中多年,确实发现,那些真正能成大事的人,无不是面容平和之人。"

"国公说得对。"老僧道,"《论语》中记载,孔子评价颜回说'回也,其心三月不违仁'。颜回之所以被孔子最为赞赏,就是因为他无论处于何种境遇,都能保持心中的仁德,面容始终平和谦逊。"

"反观那些最终失败之人,往往都是被情绪所控制。有的人因一时得意而忘形,最终招来祸端;有的人因一时失意而颓丧,错失良机;还有的人心中充满怨恨,脸上写满戾气,最终自己把路走窄了。"

魏徵深有感触。他想起自己在隋朝末年,曾跟随过多位主公。有些人在顺境时春风得意,面带骄色,但一遇到挫折就惊慌失措,面如死灰,最终一事无成。而太宗皇帝不同,无论是玄武门之变的惊险,还是即位后面对的各种挑战,脸上始终保持着那份平和与坚定。

"面容平和,还有另一层含义。"老僧继续说,"那就是对他人的态度。"

"真正有福之人,面对任何人,都能保持平和的神色。不因对方地位高就阿谀奉承,不因对方地位低就轻慢傲慢。这种平和,源自内心的平等观。"

"佛家讲'众生平等',不是说每个人的能力、地位都相同,而是说每个人的佛性都相同,都有成佛的可能。认识到这一点的人,自然不会因为他人的身份地位而改变自己的态度。"

"儒家也讲'以德服人',真正有德之人,必然待人以和。孟子说'爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之'。一个人若能始终保持平和的面容,以平等心对待所有人,这样的人自然会赢得他人的尊重和喜爱。"

"这就是为什么面容平和是有福之人的第二样标志。"老僧总结道,"因为这份平和,代表着内心的力量,代表着德行的修养,代表着智慧的通达。有了这份平和,无论走到哪里,都能与人和谐相处,都能化解矛盾冲突,都能赢得他人的信任。"

魏徵若有所思地点头,心中对识人之术有了更深的理解。

"那么第三样..."魏徵正要继续问,老僧却伸手阻止了他。

"且慢。"老僧说,"第三样最为关键,但也最为玄妙。国公若想知道,恐怕要费些功夫。"

三

"法师何出此言?"魏徵不解。

老僧站起身,负手而立,望着窗外渐渐明亮的天色,沉吟良久,才缓缓说道:

"前面两样,眼神清明、面容平和,说到底还是可以通过观察得知。但这第三样,却不是眼睛能看得分明的,需要用心去感受,需要用慧去观照。"

"它无形无相,却又确确实实存在。它看似虚无缥缈,却又最能反映一个人的真实状态。"

魏徵听得更加好奇了,忍不住追问:"法师,您就直说吧,这第三样究竟是什么?"

老僧转过身来,目光深邃地看着魏徵,一字一顿地说:

"气色润泽。"

这四个字说出口,禅房内似乎都安静了几分。

魏徵皱眉思索:"气色?这不是寻常人也能看得出来的吗?一个人身体好不好,气色自然不同。"

"国公说得没错,但也不全对。"老僧微微一笑,"气色确实能反映身体状况,但老衲所说的气色润泽,不仅仅是指身体健康的红润之色,更是指由内而外散发出的那股生命力。"

他顿了顿,继续说:"道家讲'精气神',这三者是生命的根本。精是物质基础,气是生命活力,神是精神状态。三者合一,才是完整的生命。而这第三样'气色润泽',说的正是精气神充足的表现。"

"何为精气神充足?"

"精足则气旺,气旺则神足,神足则面有光华。"老僧解释道,"你看那些真正得道之人,虽然不见得面容多么俊美,但脸上必定有一种说不出的光彩。这光彩不是胭脂水粉涂抹出来的,也不是金银珠宝映照出来的,而是从骨子里透出来的。"

"《黄庭经》有云'仙人道士非有神,积精累气以成真'。道家修炼,讲究的就是炼精化气、炼气化神、炼神还虚。每提升一个层次,面容的气色就会有相应的变化。"

"老衲曾见过几位道家高人,他们虽然年事已高,但面色润泽,神采奕奕,比年轻人还要有精神。这不是装出来的,而是长年修炼的结果。"

魏徵听着,心中产生了一个疑问:"那么,这气色润泽,又如何与福报相关呢?"

"好问题!"老僧赞许道,"这正是最关键的地方。"

"佛家讲'心能转物',一个人的心念,会直接影响身体。心中充满正念,身体自然健康;心中充满恶念,身体必然受损。"

"《黄帝内经》也说'怒伤肝,喜伤心,思伤脾,忧伤肺,恐伤肾'。情绪对身体的影响,是实实在在的。一个人如果长期处于负面情绪中,即便吃得再好,住得再好,气色也不会好。"

"反过来说,一个人如果内心清净,没有太多烦恼忧虑,即便生活清苦,气色也会润泽。"

老僧说着,想起了一件往事:"当年老衲在南方游历,遇到一位在山中隐居的老者。那老者住在简陋的茅屋里,每日只吃野菜糙米,穿着也是补丁摞补丁。按说这样的生活,人应该面黄肌瘦才对。但奇怪的是,那老者面色红润,神采奕奕,比城中那些锦衣玉食的富商还要有精神。"

"老衲好奇,便上前攀谈。那老者笑着说:'人之所以气色不好,不是因为吃得不好,而是因为心不清净。我虽然吃得简单,但每一口饭都吃得心安理得,每一觉睡得踏实安稳,没有焦虑,没有恐惧,没有贪念,气血自然通畅,气色自然润泽。'"

"老衲听了,顿时明白了一个道理:气色润泽,根源在于内心的状态。一个人内心清净,没有执着烦恼,精气神自然充足,气色自然润泽。而这样的人,往往就是有福之人。"

魏徵听到这里,突然想起一事:"法师,我曾听说,有些大恶之人,也是气色红润,精神饱满,这又如何解释?"

"国公问得好。"老僧点头,"确实有这样的人,但他们的气色润泽,和真正有福之人的气色润泽,有本质的区别。"

"大恶之人的红润,往往带着一股戾气,是血气上涌的表现。这种红是躁动不安的,是充满攻击性的。而真正有福之人的润泽,是平和的,是温润的,是让人感到舒服的。"

"打个比方,大恶之人的气色,像是燃烧的火焰,看似旺盛,实则在消耗自己;而有福之人的气色,像是温暖的阳光,看似柔和,实则长久。"

"更重要的是..."老僧停顿了一下,语气变得严肃,"大恶之人的气色,只是暂时的。《太上感应篇》说'祸福无门,惟人自召'。作恶之人,即便一时气色看起来不错,但随着业力的累积,必然会在某个时候爆发。到那时,气色必然衰败,福报也会..."

老僧说到这里,突然停了下来。

窗外的天色已经完全亮了,远处传来晨钟声。

魏徵正听得入神,见老僧突然停下,不禁着急:"法师,您继续说啊,那气色润泽的深层奥秘究竟是什么?如何才能..."

老僧摇了摇头,露出一丝意味深长的笑容:

"国公,这气色润泽,看似简单,实则涉及天地人三才,牵涉因果业报,关乎生死轮回。它不仅关系到这一世的福报,更关系到生生世世的果位。"

"方才老衲只说了表面,真正的核心,却藏在更深的层面。比如,为何有些人明明行善积德,气色却不见转好?为何有些人看似作恶,短期内却福报不减?这其中的因果循环,又该如何理解?"

"再比如,如何通过观察一个人气色的细微变化,判断他近期的运势?如何从气色中看出一个人过去积累的福报?如何根据气色调整自己的修行方向?"

"这些,才是真正有价值的东西。"

魏徵听得心痒难耐,正要继续追问,老僧却起身说道:

"时辰不早了,国公还要回朝处理政务,老衲也该去做早课了。至于这识人术的终极奥秘,以及如何通过修养来改变自己的气色,如何通过观人来趋吉避凶..."

老僧说着,意味深长地看了魏徵一眼:

"这些,却需要更深入的探讨了。"

四

三日后,魏徵再次来到大慈恩寺。

这一次,他带来了太宗皇帝的亲笔手诏,请老僧入宫讲法。老僧婉拒了入宫的邀请,但答应为魏徵详细讲解识人术的深层奥秘。

两人再次坐定,老僧这才开口:

"上次说到气色润泽,只讲了表面。今日,老衲就把这其中的玄机,一一道来。"

"气色润泽,分为三个层次。"

"第一层,是形体之色。这是最表面的,也是最容易观察的。一个人身体健康与否,营养是否充足,都会反映在肤色上。但这一层,与福报的关系最浅,只能说明一个人目前的生活状态。"

"第二层,是气血之色。这就深入了一些。中医讲'气血充盈',气血的状态,不仅受到饮食起居的影响,更受到情志的影响。《内经》说'肝主怒,怒伤肝',一个人若经常愤怒,即便吃得再好,气血也会受损,面色自然晦暗。反之,一个人若能保持心平气和,气血自然通畅,面色也就润泽。"

"这一层,已经涉及到心性修养了。所以老衲说,气色能反映一个人的福报。因为只有心性修养好的人,才能保持气血充盈,气色润泽。"

"但是..."老僧话锋一转,"还有第三层,这才是最关键的。"

"第三层,是元神之色。"

魏徵听到这里,眉头一皱:"元神之色?这是何意?"

老僧缓缓说道:"道家讲'元神',佛家讲'神识',儒家讲'精神'。虽然名称不同,但指的都是同一个东西——人之真灵,生命之本源。"

"这元神,是贯穿生生世世的。你这一世的身体会死,但元神不灭,会随着业力流转,进入下一世。"

"而元神的状态,会直接反映在气色上。但这种反映,不是肉眼能直接看到的,需要有一定修为的人,才能观察得到。"

"如何观察?"魏徵追问。

"通过感应。"老僧解释,"一个人元神清净,会散发出一种让人舒服的气场。这种气场,会让接触到的人感到安宁、祥和。反之,一个人元神浊暗,会散发出一种让人不安的气场,让人本能地想要远离。"

"这就是为什么,有些人虽然长相平常,但让人见了就觉得亲近;而有些人虽然相貌堂堂,却让人不自觉地疏远。原因就在于元神的状态不同。"

魏徵听得入神,忍不住问:"那如何才能让元神清净,让气色润泽呢?"

"这就是老衲今日要详细讲解的。"老僧正色道,"让元神清净,气色润泽,不是一朝一夕的事,需要长期的修持。而这修持,分为三个方面。"

"第一,净其心。"

"佛家讲'心净则佛土净',一切修行,都要从净心开始。心若不净,无论做多少功德,都是虚妄。"

"如何净心?《六祖坛经》说'本来无一物,何处惹尘埃'。要认识到,一切烦恼妄想,本来就不存在,只是自己的心在攀缘执着。放下执着,心自然清净。"

"具体到日常,可以通过以下几个方法:"

"其一,少欲知足。欲望是烦恼的根源。《道德经》说'知足不辱,知止不殆'。一个人如果能够少欲知足,心自然清净,元神自然清明,气色自然润泽。"

"其二,断恶修善。《十善业道经》说,身三、口四、意三,共十善业,要时时守护。身不杀盗淫,口不妄语两舌恶口绮语,意不贪嗔痴。做到这十善,心自然清净。"

"其三,习静坐禅。每日抽出一定时间,静坐调息,观照内心。初时妄念纷飞,不必理会,只是静静观察。久而久之,妄念自然减少,心地自然清明。"

老僧说着,从袖中取出一卷羊皮纸,递给魏徵:"这是老衲整理的《每日净心功课》,国公可以参照修习。"

魏徵接过一看,上面详细记载着每天不同时辰应该做的功课:

寅时(凌晨三至五点):起床洗漱,静坐半个时辰,观想心中一轮明月,清凉无垢。

卯时(早晨五至七点):诵读经典,可选《金刚经》、《道德经》或《大学》,专注于字句,不求多,但求精。

辰时(上午七至九点):用早斋,要心存感恩,念念不忘施主恩德,一粥一饭来之不易。

巳时(上午九至十一点):处理事务,但要时时觉照,不被事务所转,保持内心清明。

午时(中午十一至一点):小憩片刻,养精蓄锐。

未时(下午一至三点):继续处理事务,或研读典籍,增长智慧。

申时(下午三至五点):散步、运动,活动筋骨,疏通气血。

酉时(傍晚五至七点):用晚斋,饭后静坐消食。

戌时(晚上七至九点):复盘一日所为,检讨得失,哪里做得好,继续保持;哪里做得不够,明日改进。

亥时(晚上九至十一点):准备就寝,睡前再静坐片刻,让心彻底安静下来,然后右侧吉祥卧,安然入睡。

"这只是大致的安排,国公可根据自己的情况调整。"老僧说,"关键是要每日坚持,不可间断。"

魏徵仔细看完,郑重地收起来:"法师,第二个方面呢?"

"第二,养其气。"老僧继续道。

"道家讲'抱元守一',儒家讲'浩然正气',佛家讲'精进不懈'。虽然表述不同,但都强调要养护自己的元气。"

"元气是什么?是生命的根本动力。人之所以能活动,能思考,能生长,都依赖元气。元气充足,身体健康,精神饱满,气色自然润泽;元气亏损,身体虚弱,精神萎靡,气色自然晦暗。"

"如何养气?有内养和外养两种方法。"

"内养,主要是通过调息。道家的吐纳功,佛家的数息观,都是很好的方法。每日清晨或睡前,静坐调息,深吸浅呼,意守丹田,久而久之,元气自然充盈。"

"外养,主要是通过生活起居。《黄帝内经》说'起居有常,不妄作劳'。要按时作息,不要熬夜;要适度运动,不要过劳;要饮食有节,不要暴饮暴食。这些看似简单,但真正做到的人很少。"

"还有一点很重要,就是保持情绪稳定。"老僧特别强调,"前面说过,情绪会直接影响气血。愤怒、焦虑、悲伤、恐惧,这些负面情绪,都会损耗元气。"

"如何保持情绪稳定?关键是要看透事物的本质。佛家讲'诸行无常',一切都在变化,没有什么是永恒不变的。既然如此,得到了不必太喜,失去了也不必太悲。保持这种平常心,情绪自然稳定,元气自然不会损耗。"

老僧又取出一本小册子,递给魏徵:"这是《固气养神诀》,记载了一些具体的养气方法,国公可以试试。"

魏徵翻开一看,里面记载着各种养气的具体方法:

站桩功:每日清晨,面向东方,双脚与肩同宽,微微屈膝,双手抱圆于胸前,如抱一棵大树。全身放松,意守丹田,自然呼吸。初学者可从五分钟开始,逐渐增加到半小时。此法能培元固本,强健体魄。

数息法:静坐后,闭目,自然呼吸,心中默数呼吸次数。吸气时数"一",呼气时数"二",如此从一数到十,然后再从一开始。若中途走神,就重新从一开始数。此法能令心神专注,气息绵长。

六字诀:嘘(xu)养肝,呵(he)养心,呼(hu)养脾,呬(si)养肺,吹(chui)养肾,嘻(xi)理三焦。根据自己的身体状况,选择相应的字音,配合呼吸,念诵修炼。每字可重复六次或九次。

导引术:古代流传下来的各种形体锻炼方法,如五禽戏、八段锦等,都是很好的养气方法。每日练习,可以疏通经络,调和气血。

食疗方:日常饮食也要注意。多吃五谷杂粮,少吃肥腻辛辣。可常食红枣、枸杞、山药、莲子等养气的食物。晨起可饮一杯温开水,睡前可喝一碗小米粥。

魏徵看得仔细,心中暗暗记下。

"第三,修其德。"老僧说到了最后也是最关键的一点。

"前面说的净心、养气,都是基础。真正决定一个人福报大小的,还是德行。"

"《周易》说'积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃'。《太上感应篇》说'祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形'。儒释道三家,在因果报应这一点上,是完全一致的。"

"一个人无论气色再润泽,眼神再清明,面容再平和,如果德行有亏,终究不是真正的有福之人。因为缺德之人,即便一时得意,最终也会自食其果。"

"那么,如何修德?"

"佛家讲'六度':布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。其中布施,又分为财布施、法布施、无畏布施三种。"

"财布施,就是帮助那些需要帮助的人。不一定要捐很多钱,量力而行就好。关键是要有一颗真诚的心,不求回报的心。"

"法布施,就是传播正确的知识和智慧。比如国公身居高位,为国举荐贤才,为民解忧,这就是法布施。"

"无畏布施,就是让他人不再恐惧。比如一个人陷入困境,绝望无助,你去安慰鼓励他,给他信心和勇气,这就是无畏布施。"

"儒家讲'仁义礼智信',这五常之德,也是修德的具体内容。对父母孝,对兄弟悌,对朋友信,对君主忠,对众人仁,这都是德行的体现。"

"道家讲'上善若水',水利万物而不争,处众人之所恶而不怨。效法水的品性,柔而不弱,利而不争,这也是一种德行。"

老僧说到这里,声音变得严肃起来:

"但修德,最忌讳的就是有所图。"

"很多人行善,是为了求福报,求好运。这种心态,从某种程度上说,已经不是真正的行善了,而是一种交易——我做了善事,你就应该给我好报。"

"真正的行善,应该是无所求的。《金刚经》说'应无所住而生其心',就是这个道理。行善而不执着于善,这才是真善。"

"当然,对于初学者来说,有所图也总比不行善要好。但如果想要真正获得大福报,必须要进入到无所求的境界。"

魏徵听到这里,心中产生了一个疑问:"法师,您说无所求才是真善。但如果真的无所求,那为何还会有福报?既然无所求,又何必在意是否有福报?"

"好问题!"老僧赞许道,"这个问题,正是很多人的困惑。"

"答案是:福报不是求来的,而是自然而然的结果。"

"就像种庄稼,你播下种子,精心耕耘,到了时候自然会有收获。你不是在'求'收获,而是在做该做的事,收获只是自然的结果。"

"同样的道理,你行善积德,不是在'求'福报,而是在做该做的事。而这些善行,自然会产生相应的果报。这是宇宙的规律,因果的法则,不以人的意志为转移。"

"所以,无所求,并不是说不会有福报,而是说不执着于福报。有福报来了,欢喜接受;没有福报,也不怨天尤人。这才是真正的修行态度。"

魏徵恍然大悟,连连点头。

老僧见状,又继续说道:

"现在,老衲把这三样东西串联起来,给国公讲一个完整的修行次第。"

"首先,从净心开始。心净了,妄念少了,眼神自然清明。这是第一样。"

"心净了之后,情绪稳定了,不再被外境所转,面容自然平和。这是第二样。"

"心净、情绪稳定之后,气血通畅,元气充盈,再加上德行的修养,元神清净,气色自然润泽。这是第三样。"

"你看,这三样不是孤立的,而是一个完整的修行体系。从内心开始,逐步显现于外。"

"反过来说,如果看到一个人具备这三样,就可以判断,他的内心修养必定深厚,他的福报必定深厚。"

"为什么?因为这三样,是装不出来的,是骗不了人的。你可以假装眼神清明,但无法长久保持;你可以强颜欢笑,但面容的僵硬会暴露你内心的不安;你可以化妆打扮,但元神的气息是无法伪装的。"

"所以,古代的圣贤高士,都能通过这三样,准确地判断一个人是否有福。"

魏徵听到这里,忽然想起一事:"法师,我曾听说,有些相士能从面相上看出一个人的寿命、财运、官运,这又如何解释?"

"那是相术的另一个层面。"老僧说,"老衲今日讲的,主要是从修行的角度,如何通过观察这三样来判断一个人的福报。至于具体的相术,比如看五官、看纹路、看气色的变化,那是更细致的技术,需要专门学习。"

"但老衲要告诉国公的是,所有的相术,归根结底都要回到这三样上来。"

"为什么?因为相由心生。一个人的心性如何,会直接影响他的面相。"

"比如,一个人如果经常愁眉苦脸,久而久之,眉间就会出现竖纹,这就是所谓的'印堂有川字纹',代表忧虑过多。"

"一个人如果经常愤怒,久而久之,眉眼之间就会有凶相,让人看着不舒服。"

"一个人如果心地善良,经常微笑,久而久之,嘴角就会上扬,形成所谓的'仰月口',这是有福之相。"

"所以你看,相术表面上是在看面相,实际上是在看心相。面相只是心相的外显。"

"明白了这个道理,你就会知道,改变面相的根本方法,不是去整容,而是去修心。"

魏徵听得醍醐灌顶,忍不住问:"那么,具体到日常,如何通过这三样来观人识人呢?"

老僧微微一笑:"这就涉及到实际应用了。老衲给国公讲几个具体的方法。"

"第一,观其眼神。"

"见到一个人,不要急着说话,先看他的眼神。眼神清明者,可深交;眼神浑浊飘忽者,要谨慎;眼神阴鸷凶狠者,要远离。"

"特别要注意的是,有些人平时眼神看起来正常,但在关键时刻,比如涉及利益冲突时,眼神会暴露他的真实内心。这时候更要仔细观察。"

"还有,观察一个人的眼神,不能只看一次,要多次观察。因为有些人善于伪装,短时间内可以控制自己的眼神,但时间一长,必然会露出马脚。"

"第二,观其面容。"

"面容平和,不仅是指没有愤怒悲伤的表情,更重要的是在遇到意外情况时的反应。"

"比如,突然遇到一件坏消息,看他的面色是否会急剧变化。如果瞬间惊慌失措,说明内心定力不够;如果能保持平静,说明有一定修为。"

"再比如,在受到不公正待遇时,看他是否能保持面容平和。如果立刻暴跳如雷,说明修养不够;如果能平静应对,说明心性较好。"

"第三,观其气色。"

"气色的观察,需要一定的修为和经验。初学者可以先从大的方面看起。"

"如果一个人气色暗淡,无精打采,说明他最近的状态不好,可能是身体出了问题,也可能是心情不好,或者是遇到了麻烦。"

"如果一个人气色红润,精神饱满,说明他最近的状态很好,心情愉悦,诸事顺利。"

"但要注意,有些人的红润是虚浮的,是靠兴奋剂或者短暂的刺激带来的,这种红润往往伴随着躁动不安。而真正健康的红润,是平和的,是稳定的。"

老僧说到这里,又从怀中取出一份图谱,展开给魏徵看:

"这是《面相福报对照图谱》,上面标注了七十二个关键部位,每个部位对应不同的福报。国公可以对照着学习。"

魏徵接过仔细观看,只见图谱上详细标注了额头、眉眼、鼻子、嘴巴、耳朵、下巴等各个部位,每个部位都有详细的说明:

额头:代表早年运势和智慧。额头宽阔饱满,说明智慧高,早年得志;额头窄小或有疤痕,说明早年坎坷。但关键不在于额头的形状,而在于额头的气色。气色明润者,智慧通达;气色暗淡者,思虑受阻。

印堂:两眉之间,代表运势和心胸。印堂开阔,说明心胸宽广,运势顺畅;印堂狭窄或有竖纹,说明心胸狭隘,常遇阻碍。印堂的气色最能反映一个人近期的运势。明润发光者,诸事顺利;暗淡发青者,小心灾祸。

眼睛:前面已详细讲过,是观人的第一要点。除了看眼神,还要看眼睛的形状和位置。眼正而藏神者,为贵;眼邪而露光者,多灾。

鼻子:代表财运和自我。鼻梁挺直,说明自尊心强,有主见;鼻梁塌陷,说明缺乏自信。鼻头饱满有肉,说明财运好;鼻头尖薄,说明财运一般。但最重要的,还是鼻子的气色。明润者,财运旺;暗淡者,破财多。

嘴巴:代表福报和表达能力。嘴角上扬,说明性格乐观,人缘好;嘴角下垂,说明性格悲观,易得罪人。嘴唇红润饱满,说明福报深厚;嘴唇干裂苍白,说明福报较浅。

耳朵:代表根基和寿命。耳朵大而厚,说明根基深厚,寿命长;耳朵小而薄,说明根基浅,需要后天努力。耳垂饱满下垂,是长寿之相;耳垂单薄上提,需要注意保养。

下巴:代表晚年运势。下巴饱满有肉,说明晚年安康;下巴尖薄,说明晚年孤独。但同样,关键在于气色,而不是形状。

魏徵看完,赞叹道:"法师,这图谱太详细了,真是珍贵。"

"图谱只是工具,关键还是要用心去体会。"老僧说,"相术的最高境界,不是看形,而是观神。形只是表象,神才是本质。"

"一个人即便五官端正,但如果神气不足,也不是真正的好相。反之,一个人即便五官不够完美,但如果神采奕奕,气色润泽,同样是有福之相。"

"所以,老衲一再强调,要看那三样:眼神清明、面容平和、气色润泽。这三样具备了,无论他的五官如何,都是有福之人。"

魏徵又问:"法师,您说这三样是修行的结果,那么,对于普通人来说,有没有什么快速改善的方法?"

老僧沉吟片刻,说道:"修行本无捷径,都需要日积月累。但也不是说没有一些立竿见影的方法。"

"比如,想要眼神清明,最快的方法就是静坐。每天早晨醒来,不要急着起床,先静坐十五分钟,闭目,深呼吸,什么都不想。这样坚持七天,你会发现眼神明显不同了。"

"想要面容平和,最快的方法就是练习微笑。每天对着镜子,练习微笑,不是那种虚假的笑,而是发自内心的,温和的笑。同时在心中默念'慈悲喜舍',想象你在向所有众生微笑。这样坚持七天,面容自然会柔和起来。"

"想要气色润泽,最快的方法就是调整作息和饮食。早睡早起,每天保证充足的睡眠;饮食清淡,多吃蔬菜水果,少吃油腻辛辣。同时每天练习站桩或八段锦,疏通气血。这样坚持七天,气色就会有明显改善。"

"当然,这只是应急的方法,要想真正持久,还是要从根本上修心养性。"

魏徵听得连连点头,又问:"法师,如果一个人已经年纪不小了,是否还来得及改变?"

"当然来得及!"老僧斩钉截铁地说,"佛家讲'放下屠刀,立地成佛'。一个人无论之前做过什么,只要愿意改变,任何时候都不晚。"

"《六祖坛经》记载,慧能大师原本是一个不识字的樵夫,听到别人诵读《金刚经》,当下开悟。后来成为禅宗六祖,影响深远。"

"还有佛教中的阿阇世王,曾经杀父弑母,罪孽深重。但后来听到佛陀说法,深深忏悔,最终也证得了果位。"

"这些例子都说明,一个人的命运,不是由过去决定的,而是由现在的选择决定的。只要从现在开始,真心修行,真心改变,过去的一切都可以改写。"

"面相也是一样。相由心生,心改变了,相就会改变。有些人年轻时相貌平平,但通过修行,到了中年反而越来越庄严;有些人年轻时相貌出众,但因为心性不好,到了中年反而越来越衰。"

"所以,永远不要因为年龄大就放弃改变。只要愿意,任何时候都可以重新开始。"

魏徵听了,心中涌起一股暖流。他想起自己也曾在隋朝末年,辗转于多位主公之间,做过许多不得已的选择。但最终,他还是选择了正道,选择了跟随明主,尽自己所能为天下苍生谋福祉。

"法师,听您这一番话,我受益良多。"魏徵真诚地说,"但我还有最后一个问题。"

"国公请说。"

"您说的这些,都是如何观人,如何修己。但在现实中,我们难免会遇到各种各样的人,有善有恶,有智有愚。如何在与这些人打交道的过程中,既保持自己的修行,又能趋利避害,成就事业?"

老僧赞许地看着魏徵:"国公这个问题问得好,这才是真正的实用智慧。"

"老衲给国公讲最后一个秘诀:亲君子,远小人,化众生。"

"亲君子,就是要多亲近那些有德行、有智慧的人。近朱者赤,近墨者黑,跟什么样的人在一起,你就会成为什么样的人。所以要主动去结交那些眼神清明、面容平和、气色润泽的人,向他们学习,与他们共事。"

"远小人,就是要远离那些品行不端、心术不正的人。不是说要跟他们为敌,而是要保持距离,不要深交。小人不可交,因为他们只会给你带来麻烦和损害。"

"但要注意,远离小人不是仇视小人。佛家讲慈悲,要对一切众生都有慈悲心,包括小人。只是不深交,不亲近,但也不记恨,不报复。"

"化众生,就是要尽自己所能,去影响身边的人,让他们也走上正道。这是大乘佛法的精神,不只是自己解脱,还要帮助别人解脱。"

"国公身居高位,更应该有这种担当。不仅自己要修心养性,还要举荐贤才,让更多有德之人能够为国效力;不仅自己要明辨是非,还要劝谏君王,让朝政清明;不仅自己要福报深厚,还要造福百姓,让天下人都能安居乐业。"

"这样,你的福报才会真正深厚,你的功德才会真正圆满。"

魏徵听完,深深一拜:"法师大德,今日之教,魏徵铭记于心,必将终生奉行!"

老僧扶起魏徵,微笑道:"国公不必如此。老衲只是把佛家、道家、儒家的智慧,用通俗的语言讲给国公听。真正能否做到,还要看国公自己的修行。"

"记住,识人的最高境界,不是去看别人的面相,而是去修自己的内心。当你的内心足够清净,足够光明,你自然就能感应到别人的状态,自然就能识人辨人。"

"而修己的最高境界,也不是去刻意改变自己的面相,而是去提升自己的德行。当你的德行足够深厚,你的面相自然会改变,你的福报自然会增长。"

"相由心生,命由心造。一切唯心,万法唯识。明白了这个道理,你就掌握了改变命运的钥匙。"

魏徵再次郑重施礼,告辞离去。

走出大慈恩寺,魏徵回头看了一眼这座庄严的寺院,心中感慨万千。

他明白了,所谓天选有福之人,并不是上天随意选择的,而是自己修行积德的结果。那脸上的三样——眼神清明、面容平和、气色润泽,不是天生的标记,而是后天修养的外显。

任何人,只要愿意,只要肯下功夫,都可以成为有福之人。

而自己,也要继续在这条路上走下去,不仅要修己,更要化人,不仅要识人,更要成就人。

这才是真正的福报之路,这才是真正的人生大道。

夕阳西下,长安城的暮色笼罩着大地,但魏徵的心中,却升起了一轮明月,照亮了前行的路。